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说到这个，宋玉延眉飞色舞了起来。有说法说刻板印刷术出现于盛唐时期，然后一直流行于寺院之中，因五代时期开始便有僧人用刻板印刷术来印刷佛经，一直延续至后来毕昇发明了活字印刷术。 不过众所周知，活字印刷术虽然是四大发明之一，可在当时却并不受欢迎，直至明清，刻板印刷术也依旧是印刷行业首选的印刷方式。 知礼之所以能成为刻板名工，可见他的雕刻技艺也很有水平。宋玉延跟他聊天多半是在聊刻板印刷术。 “……我们相约有机会可一起探讨交流刻板印刷的技艺。” 宋玉延忍不住想，宋朝已经没了，那毕昇还会不会在这世上？他又是否能发明出活字印刷术？ 可惜她不清楚毕昇是什么时期的人，她了解的宋朝名人诸如司马光、王安石、范仲淹等都是宋仁宗时期活跃的，这会儿要么还没出生，要么还没传出名声来。 那些大人物离宋玉延实在是太远了，她便不再多想这些有的没的，而是又执着地问了唐枝一遍，“我说完了，唐小娘子呢？” 唐枝眼珠子骨碌一转，笑道：“那净觉师父觉得玉延你很神秘，他说以他修行多年的道行来看也看不透你。” 宋玉延心中一紧，随即又想世上哪有那么玄幻的事发生，所以那位净觉更有可能是在说她的内心比较难捉摸。这么一想，她又觉得自己没必要紧张，答道：“他与我只说了两句话，对我不了解，自然觉得我神秘。” 唐枝：“……” 她好像问了个傻问题……不对，是宋玉延在装傻。 唐枝瞪了宋玉延一眼，暂时不愿再搭理她。 _____ 和知礼认识后，宋玉延偶尔到明州参加雅集或者去见刘绰时便会顺道去找知礼交流刻板印刷的技艺，她甚至有幸能在知礼雕刻佛经时参与进去，最后见证知礼将一本佛经给印刷出来。 当然，也是在这一过程中，她亲眼见证了一场佛门中人的撕逼大战。 宋玉延不懂佛法，只知道天台宗也有派系之分，分别为“山外派”和“山家派”，知礼是山家派的，因山外派的一位大师说天台宗的祖师写得佛经流传到后世的广本和略本中，广本是后人增加的，不是祖师爷写的，而大师的弟子纷纷写佛经声援师父。 知礼不服，便写了一本书反驳山外派的那位大师。而那位大师有位隐居在西湖的徒孙叫智圆，他看见知礼的书后，也写书来反驳知礼、声援先师…… 这场论战在好几年前便开始了，他们的争执在行外人的宋玉延看来颇有一种“甜豆腐脑跟咸豆腐脑哪个才是正宗的豆腐脑”的感觉。毕竟不管是“甜豆腐脑跟咸豆腐脑之争”，还是“山外派与山家派之争”，都不过是主观意识的不同。 她回去后跟唐枝嘀咕：“我以为那些大师都是不好争辩的得道高僧、世外高人，没想到也会为了这种事而争执不休。” “他们修的是佛，而不是道家的不争。”唐枝想了想，又道，“他们也是□□凡胎，况且事关师门的清誉，他们自然会较真。” 宋玉延微微诧异：“小娘子还知道道家的不争？！” 唐枝顿了一下，她才不会说为了弄清楚一些前世今生的理论，她特意去查了不少佛家、道家的经典，不过佛家太深奥，她没看懂，最后道家的一些理论她倒是记住了。 只是后来她才发现原来道家跟道教并不是一回事，她应该看的是道教的经典，可她看得却是道家老子、庄子等人的著作，跟前世今生八竿子都打不着。 弄清楚之后，她也懒得再去找道教的书籍来看了。 “你修的是道家的不争吧？”唐枝道，宋玉延基本不跟人急眼，也从不主动招惹别人，不管遇到什么人，总是能跟对方交上朋友，比如她一个不懂佛法也不信佛的人，居然能跟知礼聊到一块儿去，可见她将道家的“贵柔”、“不争”思想发挥到了极致。 宋玉延笑了下：“我便当小娘子这是在夸我了。” 唐枝：“……” 就宋玉延这脾气，搁她也爱跟这人交朋友……她险些忘了，这人很快便是她的了，还想什么交友？！ 第73章 双喜临门 三月, 广德湖、东钱湖的疏浚工作总算是结束了，刘绰便又腾出手来清理一下明州的务镇官队伍。 务镇官是指市舶务、都税务、酒务、盐务等管理专门的行业的官, 多数都是低等官吏，甚至还有不少是从牙吏提上来的。这是因为在前朝, 这些务镇官都是牙吏担任的, 只是周朝之后才逐渐用朝廷派遣的官员代替的。 然而不管是明州还是别处，总有些务镇官仍旧由牙吏担任, 否则酒课定额之事后, 这些酒务便不会这般明目张胆地对百姓下手。 刘绰倒不是认为酒务禁止二十里外的百姓私自酿酒是错的，他只是不赞同酒务借由此次机会威胁勒索百姓, 导致百姓倾家荡产。 之前的民乱便有不少被酒务要挟, 赔上全部身家最终迫不得已落草为寇的百姓，而刘绰那会儿忙着对付豪强，腾不出手来处理这些务镇官，如今才有空。 他也懒得跟那些务镇官谈心, 直接上书朝廷请朝廷裁掉各务镇官中的一员, 再增设别的官职。 四月朝廷便下令准许了他的奏请，裁掉了一员都酒务武官，增设为鲒埼镇巡检, 也就是裁员了管理都酒务的治安的官员，增设了一个管理鲒埼镇的治安管理官员。